Pasado, presente y futuro de escritores valdeandinos

Nuestro paisano Iván Vicario Martín, también conocido como "el chico el Carmelo, el que está en Madrid", también ha comenzado a hacer sus pinitos en el mundo de la "literatura". Este año colabora con uno de los anuarios de Fórmula 1 más antiguos que exiten, y que ya va por su 36ª edición. El autor principal es Francisco Santos, periodista portugués que lleva casi 50 años en el mundo del motor, en especial cubriendo el Mundial de Fórmula 1.
Iván ha sido el encargado de revisar la edición en castellano y de escribir el capítulo dedicado a Lewis Hamilton, para lo que tuvo, según sus palabras, que "tratar de ser muy profesional y no caer en el forofismo". También nos cuenta que su colaboración en este anuario va a continuar en el futuro. Aficionado a la Fórmula 1 desde pequeño, dicen las malas lenguas que está disfrutando como un enano con Fernando Alonso.

Para los interesados en comprar el anuario:

ANUARIO F-1 2007/2008(de Francisco Santos)

Homenaje: 60 años de Ferrari F-1

Ref: 18321

Título: F-1 2007/08

Autor: Francisco Santos

Edita: Talento

Págs: 206 color

Idioma: español

Precio: 29,00 Euros

Edición 2007 del prestigioso anuario de la F-1 editado por Francisco Santos y obra de referencia entre los aficionados. Para celebrar el 60 aniversario de Ferrari, el libro abre con un impagable reportaje en el que se han reproducido mediante ilustraciones todos los F-1 de la marca italiana y el correspondiente comentario. Este volumen incluye la técnica de los F-1 del 2007, reportajes sobre los principales pilotos y la crónica exhaustiva de cada Gran Premio, con espectaculares fotos y todas las estadísticas imaginables. Edición al castellano, revisada por Ivan Vicario.

Las malas lenguas del hermano lobo

Dicen las malas lenguas del hermano lobo, que es un valdeandino quien escribe los discursos del Papa cuando viene a España.

Y mientras tanto, siguiendo hablando de libros, Prudencio Peña ha sacado de sus tesoros esta joya literaria y la ponemos aquí para compartir con todos, los recuerdos del pasado.

Más autores valdeandinos

Hablando de libros, Prudencio peña nos manda sus recuerdos:

"Del libro de Don Agustín Jimenez Coronel, aún recuerdo como ponía en la primera página, que lo escribía para sus feligreses de Valdeande.

De muy joven analicé un pequeño libro, creo que mitad poesía y mitad prosa, de Don Hilario Abejón. Se imprimió en Burgos y pienso que la tirada no sería grande, pero alguna copia quedará por el Valdeande.

Gerardo del Pozo Abejón publicó un libro por los años 80.....

Existe otro libro de un valdeandino, pero ése no estará por el pueblo. Se trata de Rafael López Miranda, hijo de "Don Rafa" y que está retirado en El Ferrol tras haber sido bastantes años Subdirector de la Fábrica de Turbinas en Empresa Nacional Bazán. Tengo por ahí una copia dedicada y es un libro totalmente técnico, como corresponde a un Ingeniero, sobre metales, resistencias, conversiones, etc, etc..."

Don Agustín Jiménez Coronel, año 1753

En el trabajo que hizo Eduardo Vicario, sobre Valdeande en 1753, se nos dice que el parroco de Valdeande era Don Agustín Jimenez Coronel, quien nos dejó una obra escrita.

Aún hay gente de Valdeande que tiene dicho libro en su poder. Pero nosotros hemos podido encontrarlo, en la biblioteca histórica.

El libro en cuestión es:

Autor: Don Agustín Jiménez Coronel
Título: Enigmas politico-morales
Imprenta: De la viuda de Manuel Fernandez, tomo 4.
Madrid: 1761

Hemos querido buscar en el presente que valdeandinos han publicado libros, y en los articulos que hay a continuación, son algunos de los encontrados.

Todo aquel que sepa de algún autor valdeandino, puede mandar la información a valdeande@telefonica.net

PERÚ

Calvo, Gabriel; Tzschaschel, Sabine

(ANAYA TOURING CLUB)

Prix:22,90 €

448 page.
ISBN: 8497763351.

2ª édition (03/2006).

Existen varios modos de viajar a Perú: de manera organizada, por libre o alternando ambas opciones. La primera de ellas suele resultar más económica al contratar alguno de los paquetes turísticos que se ofertan desde España (que en realidad son pocos y algo acelerados), pero la segunda tiene el encanto de la aventura, la libertad de movimiento y la certeza de llegar hasta donde uno desee. Perú se presenta como un país del viajero por libre, que con su mochila y sus botas recorre todo aquello que le ofrece una geografía cargada de misterios, cultura, arqueología y naturaleza.El ajetreo bullicioso que palpita en las calles del centro así como la tranquilidad y romanticismo de los residenciales barrios de Barranco y Miraflores irán convenciendo al viajero a cada paso. La capital de Perú es una urbe de contrastes que saldrá al encuentro de todo aquel que se mueva por sus venas y arterias haciéndole cambiar de barrio como de mundo.El centro histórico, vilipendiado tantas veces por quienes no descubrieron lo más sincero de una ciudad, tiene mucho que ofrecer. Desde 1996, y gracias a un enorme esfuerzo de rehabilitación y recuperación del entorno y las joyas coloniales el centro de Lima, capitaneado por el alcalde Alberto Andrade, va dejando atrás el estereotipo de barrio marginal cargado de delincuencia para resurgir como lo que es: un populoso distrito atiborrado de comercios y el escenario donde se suceden las escenas costumbristas más sugerentes: vendedores, limpiabotas, cambistas callejeros, buscavidas, turistas... y una constante vigilancia policial.

Viena y Austria (Guía Viva)

Gabriel Calvo y Sabine Tzschaschel

Anaya Touring Club2004

363 páginas

ISBN: 8497760433

PVP: 20,40 € (3.394 pts.)

Austria es uno de los países más turísticos del mundo. El turismo representa el 15 por ciento del producto nacional bruto y, proporcionalmente, es el doble de países como Grecia, Suiza o España. Viena es una ciudad de contrastes sumamente atractivos. Ha encerrado su pasado imperial en fantásticos museos y ha construido en el Museumsquartier un escaparate del arte actual. Ha logrado dominar el peligroso Danubio -Viena, a pesar de los valses, está construida junto a un riachuelo que lleva su nombre, el Wien- y convertirlo en un paraíso del ocio. En contraste con los palacios barrocos y edificios historicistas del Ring, surge la nueva arquitectura de G-Town y ONU-City. Ha sacado brillo al visionario Hundertwasser, ha capitalizado los clichés en industria turística, incluso ha puesto "dodotis" a los caballos de los fiaker. Y, cómo no, ha descubierto que el mundo puede seguir de marcha por la noche en las calles medievales, en Spittelberg o en Copa Cagrana.

Praga (Guía Viva)

Gabriel Calvo y Sabine Tzschaschel

Anaya Touring Club 2006

297 páginas

ISBN: 849776336x

PVP: 18,90 € (3.145 pts.)

Situada en el centro geográfico de Europa, Praga tiene el mayor núcleo urbano del viejo continente inscrito en el Patrimonio de la Humanidad de la Unesco. La "ciudad dorada" fue formándose a lo largo de diez siglos a ambas orillas del río Ultava o Moldava, entre dos castillos, Hrad, con la catedral y el palacio real, y Vysehrad, el Castillo Alto. Entre la orilla estrecha del río y el castillo Hrad está el Barrio Chico, Malá Strana, un sensacional conjunto de palacios barrocos. En la orilla opuesta queda la Ciudad Vieja, Staré Musto, con la Plaza Vieja y el barrio de Josefov, antiguo gueto judío. Desde la Torre de la Pólvora, único resto de las murallas, el Camino Real marca un itinerario turístico que llega hasta el castillo Hrad pasando por los principales monumentos y atravesando el río por el más famoso de sus 17 puentes, el Puente Carlos, una galería de santos de la Contrarreforma. Los fosos que rodeaban la muralla de la Ciudad Vieja, Na Pricopu, son actualmente la zona peatonal más transitada de Praga. En un ensanche de los mismos está la popular plaza de San Wenceslao, Václavske Námusti. Entre los fosos y Vysehrad se extiende la Ciudad Nueva, trazada en el siglo XIV y provista a principios del siglo XX de cafés y emblemáticos edificios.

Alemania esencial(Guía Viva)

Gabriel Calvo y Sabine Tzschaschel

Anaya Touring Club 2006

600 páginas

ISBN: 8497763262

PVP: 22,50 € (3.744 pts.) A

lemania goza de una compleja red urbana y una buena integración entre el campo y la ciudad. No se trata de un país centralizado, con una gran metrópoli como es el caso de Francia o Gran Bretaña, con París y Londres como capitales omnívoras y gigantescas frente al resto de ciudades del país. Por el contrario, en la República federal es difícil establecer cuál es la ciudad más importante, ya que la producción y la gestión están repartidas en muchos polos urbanos. Ni siquiera el crecimiento previsto de Berlín puede debilitar un entramado urbano que se ha ido forjado en el curso de una compleja historia política y que mide el peso de las ciudades también por la presencia de instituciones políticas, repartidas por el territorio sobre la base de los principios del federalismo. Al igual que sucede en Italia, Alemania es heredera de una antiquísima tradición urbana: Colonia y Bonn en el valle del Rin, Augsburgo y Ratisbona en el alto Danubio, son ciudades de origen romano; la fundación de sedes arzobispales como Hamburgo, Bremen y Magdeburgo se remota a época carolingia. Otros datos de este libro:
Edición: 1ªPlaza de Edición: Madrid

Encuadernación: Rústica

Idioma: Castellano

PRAGA, VIENA, BUDAPEST

Autore GOMEZ, IGNACIO CALVO, GABRIEL
Editor ANAYA TOURING CLUB
Isbn 8497764579
Clasificación Europa
Precio € 18,90
Situada en el centro geográfico de Europa, Praga tiene el mayor núcleo urbano del viejo continente inscrito en el Patrimonio de la Humanidad de la Unesco. Los fosos que rodeaban la muralla de la Ciudad Vieja, Na Pricopu, son actualmente la zona peatonal más transitada de Praga. En un ensanche de los mismos está la popular plaza de San Wenceslao, Václavske Námusti. Entre los fosos y Vysehrad se extiende la Ciudad Nueva, trazada en el siglo XIV y provista a principios del siglo XX de cafés y emblemáticos edificios. Viena es una ciudad de contrastes sumamente atractivos. Ha encerrado su pasado imperial en fantásticos museos y ha construido en el Museumsquartier un escaparate del arte actual. Ha logrado dominar el peligroso Danubio –Viena, a pesar de los valses, está construida junto a un riachuelo que lleva su nombre, el Wien– y convertirlo en un paraíso del ocio. El Danubio divide la ciudad en dos zonas que poco tienen en común: Buda, en la orilla oeste, la zona montañosa, y Pest, en la orilla este, mucho más plana. Buda se sitúa sobre una colina desde la que se domina toda la ciudad. Fue el primer núcleo y el que conserva los vestigios históricos y monumentales más antiguos. El corazón de Pest es Bélvaros, un zona desarrollada modernamente y con las marcas y heridas de la tumultuosa historia reciente.

Lex Evangelica:

Lex Evangelica: Estudio Historico-Sistematico Del Paso De La Concepcion Tomista a La Suareciana
by Gerardo del Pozo Abejon
ISBN
8470092766 / 9788470092763 / 84-7009-276-6
Publisher Facultad de Teologia
Country Spain
Language Spanish
Edition Hardcover

Aclaraciones sobre la libertad fundamental

Título: La Iglesia y la libertad religiosa

Autor: Gerardo del Pozo Abejón

Editorial: BAC

El arzobispo Christophe Pierre, nuncio apostólico en México, señalaba, la semana pasada, con motivo del aniversario de las relaciones diplomáticas de la Santa Sede con ese país, que, «en la discusión contemporánea sobre el Estado laico y la libertad religiosa, a ésta se la considere no sólo como un derecho humano, sino también como un verdadero principio de organización de la sociedad y de configuración política, sin que esto signifique, en algún modo, crear un Estado confesional». La libertad religiosa civil se puede considerar como un desarrollo específicamente religioso y político de la Edad Moderna. El reconocimiento moral y aseguramiento jurídico-doctrinal de la libertad religiosa, y de la libertad de conciencia, representan el comienzo de la libertad individual, a la que le corresponde el principio de la no intromisión del Estado en las convicciones de los ciudadanos y en las consecuencias públicas de esas convicciones. Si hay una cuestión de fondo que conviene que el pensamiento laicista tenga en cuenta es el de la libertad religiosa. Una libertad religiosa que convendría fuera entendida tal y como la Iglesia la entiende a partir del Concilio Vaticano II. No en vano, en no pocas ocasiones, quienes, desde malintencionadas estrategias, se refieren a las relaciones entre la Iglesia y la política, lo hacen desde presupuestos que pertenecen a épocas pasadas y no desde una comprensión certera de lo que la Iglesia entiende y expresa en continuidad con la tradición anterior. El autor de este minucioso trabajo, catedrático de Teología de la Facultad San Dámaso, de Madrid, ha pretendido con este libro, al que ciertamente no se le ha hecho la difusión que mereciera, explicar las novedades del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa y confirmar que no están en contradicción con la tradición de la Iglesia, dado que no son contradictorias con el deber moral de los individuos y las sociedades respecto a la religión verdadera y a la única Iglesia. Afirma el autor: «La declaración de que todo hombre tiene derecho a la libertad religiosa y la petición de que sea reconocido en los ordenamientos jurídicos, la explicación de dicho derecho como inmunidad de coacción social, y su fundamentación en la dignidad de la persona humana, constituyen novedades en el magisterio de la Iglesia en la Declaración Dignitatis humanae del Vaticano II». Cuando se introdujo la cuestión de la libertad religiosa, los que lo introdujeron, y las teorías que se habían elaborado sobre todo en Norteamérica, respondían a una necesidad sentida en los ambientes ecuménicos desde el análisis de las situaciones políticas y sociales de pluralismo. La superación de la teoría de la tolerancia religiosa; las crisis internas que produjo la elaboración orgánica de la libertad religiosa en algunos sectores del catolicismo -caso Lefebvre-, la intención pastoral del Concilio, la permanente identidad de la Iglesia como sujeto en la Historia y el crecimiento de la Tradición en ella, son algunos de los aspectos claves de este trabajado estudio. Hay que agradecer especialmente al profesor Del Pozo los capítulos dedicados a las condenas de los Papas al sistema de libertad de conciencia y cultos derivados de la Declaración Francesa de 1789, y el apartado dedicado a la defensa de los Papas de los derechos fundamentales del hombre.

José Francisco Serrano Oce

Gerardo del Pozo Abejon

Manual de Moral Social Cristiana.

Cuadernos de Teología 23.

Facultad de Teología del Norte de EspañaAutor: Gerardo del Pozo Abejón Tema: Religión y Espiritualidad Año: 1991 Nº de Páginas: 351 ISBN: 84-7009-338-X

Precio:

Agotado (Ediciones Aldecoa)

COMENTARIOS A LA ´VERITATIS SPLENDOR´

AUTOR: POZO ABEJÓN, GERARDO DEL (DIR.
EDITORIAL: BIBLIOTECA AUTORES CRISTIANOS
ISBN: 978-84-7914-528-6
EAN: 9788479145286
PRECIO: 27.5 €
AÑO: 2002
LUGAR DE EDICIÓN: Madrid
COLECCIÓN: ESTUDIOS Y ENSAYOS
Nº COLECCIÓN: 27
NÚMERO PÁGINAS: 800
ENCUADERNACIÓN: Rústica
COMENTARIOS: La encíclica «Veritaris splendor», de Juan Pablo II, constituye una piedra miliar del Magisterio moral de la Iglesia en este siglo y será durante mucho tiempo obligado punto de referencia de la enseñanza moral de la Iglesia, de la teología moral y de quien se plantee seria-mente las cuestiones éticas. Es la primera vez que el Magisterio de la Iglesia expone con cierta amplitud los fundamentos de la moralidad humana y cristiana.. La «Veritatis splendor» es una encíclica rica en contenido filosófico y teológico, llena de resonancias espirituales, coherente en su articulación interna y fecunda en la acuñación de fórmulas felices, pero también compleja por la dificultad de los problemas que aborda y porque hace un discernimiento crítico, aunque ponderado, de los postulados culturales, tan arraigados en nuestro entorno social. Con este libro, la BAC da respuesta a la necesidad de disponer de un comentario riguroso de la encíclica que ayudara a penetrar en su rico y complejo contenido y a conocer con mayor precisión las teorías éticas objeto del discernimiento papal. El libro es fruto de una colaboración internacional e in-terdisciplinar, dirigida por el profesor Gerardo del Pozo Abejón, entre autores españoles y extranjeros, entre filósofos y teólogos, entre profesores de universidades civiles y eclesiásticas.

La Iglesia y la libertad religiosa (Beatificación de 498 mártires de la guerra civil española)

La cercana beatificación de cerca de medio millar de mártires españoles, además de las consideraciones y reflexiones estrictamente religiosas, debiera de llevarnos también a una profunda reflexión social. Meterlos en la sacristía y hurtar un acontecimiento así del debate público sería volverlos a perseguir por motivo de su religión, volver a considerar que no tienen derecho a la presencia en la vida civil, ciudadana o, si se prefiere en griego, política.
Lo mismo sucedería si se les admitiera en el ágora despojados de su condición fiducial y reducidos a víctimas de una guerra civil o de un conflicto social; eso sería volver a atacar lo que se intentó destruir asesinándolos a ellos.
La mirada a nuestro pasado tendría que ser, en este caso, como en el de todos los injustamente asesinados por otros motivos antes, durante y después de la guerra, una sincera búsqueda de la verdad. Y no para avivar rescoldos ya ocultos por las cenizas del paso del tiempo, sino para aprender de la historia cuáles son las ideas dañinas para el hombre, cuáles los errores que llevaron a esas monstruosidades innombrables, y así poder mejor cimentar la vida social en la búsqueda del bien común.
Desde la Revolución Francesa hasta nuestros días, la libertad religiosa ha tenido una notable presencia como problema en la vida social. La contribución de la Iglesia a la clarificación de esta cuestión ha ido por una doble vía: ha aportado muchas víctimas indefensas e inocentes, desde los mismos días de la guillotina y de manera extremada en el siglo XX, incluida la persecución religiosa española; junto a esto, también ha contribuido con la reflexión intelectual y doctrinal.
Sobre este último aspecto, resulta muy interesante la lectura del libro de Gerardo del Pozo Abejón, La Iglesia y la libertad religiosa (BAC). Aunque solamente fuera para ver un fuerte contraste entre el rigor intelectual y de investigación de esta obra y la mediocridad intelectual y cultural imperantes, merece la pena leerlo. Pero es que además, al tratar la epopeya intelectual sobre la libertad religiosa que la Iglesia ha realizado a lo largo de los últimos dos siglos, se desenmascaran muchas falsedades vertidas sobre su postura y se aportan elementos muy valiosos para comprender el presente social en otros muchos campos.
Gerardo del Pozo hace ver cómo toda la reflexión sobre esto tiene su base en el respeto de Cristo y los Apóstoles a la libertad de los oyentes para acoger o no el anuncio evangélico. Pero el que se tenga una base nítida no quiere decir que el esclarecimiento de un problema no sea costoso y lleve tiempo, por las mismas limitaciones de la razón humana y por las circunstancias del tiempo. La Iglesia tuvo que oponerse a la concepción revolucionaria de la libertad religiosa porque tomaba como base el indiferentismo sobre la verdad religiosa y la naturalización de la fe; porque además intentaba evitar que la Iglesia tuviera influjo social e incluso, en la Constitución Civil del Clero, subordinarla al poder del Estado. No por casualidad vivimos en tiempos de relativización de la verdad y de recluir lo religioso en el ámbito privado.
Por el contrario, la Iglesia nunca rechazó la libertad religiosa reconocida en la Constitución de los Estados Unidos, carta magna que apela a Dios creador. La postura de la Iglesia quedó nítidamente recogida en la Dignitatis Huamane. Para ella, la libertad religiosa no se funda en que la verdad sea relativa y, por ello, dé lo mismo una postura que otra. La libertad religiosa se basa en el imperativo moral que tiene todo hombre de buscar la verdad y de tomar opciones conforme a la propia conciencia. Por ello, es el derecho a no sufrir ninguna coacción o imposición externa, ni de los demás ni de los poderosos ni de la ley, para poder actuar conforme a la propia conciencia. Este derecho no tiene su base en la decisión de la ley ni su titular es la verdad o el bien, sino que es inherente a la dignidad humana y su titular es cada persona. ¿No son dos mentalidades presentes hoy también en otros terrenos?
Los mártires, al morir por su fe, murieron obedeciendo a su conciencia. Al margen de reconocimientos civiles, podría haber anualmente una solemnidad litúrgica en que se celebrase a todos los mártires españoles del siglo XX. Incluidos los asesinados en otros países, porque hubo más persecuciones religiosas y allí murieron también católicos españoles.

'Edith Stein y los místicos españoles', edición de Gerardo del Pozo

De unas jornadas en la Facultad de Teología San Dámaso, nos quedan buenas semblanzas de la filósofa judía y agnóstica que entró en el Carmelo.
La Santa Carmelita Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein antes de entrar en el convento) fue nombrada por Juan Pablo II co-patrona de Europa. Pero ya antes, por el testimonio martirial y por sus escritos, tanto filosóficos como pedagógicos y espirituales, gozaba de amplio reconocimiento en toda Europa. Su recepción en España fue algo más tardía aunque ya han aparecido algunos volúmenes de sus obras completas y muchas otras, como La ciencia de la cruz o Escritos sobre la mujer, han alcanzado gran difusión, al igual que su manual de metafísica, Ser finito y ser eterno.Hemos, pues, de congratularnos de que, al amparo de la Facultad de Teología San Dámaso, tuvieran lugar unas jornadas sobre la relación de la santa con los místicos españoles. Del resultado de aquel encuentro, que también fue intercambio de saberes entre profesores españoles y alemanes, habla este volumen. Algunos de los artículos no deben quedar sólo al alcance de los estudiosos sino que es bueno que conozcan una más amplia difusión. Así, por ejemplo, el profesor Gerardo del Pozo, traza una semblanza que conjuga la teología, la vida y la espiritualidad de Edith Stein en el horizonte de su patronazgo sobre Europa, vinculando así su existencia con la de todos nosotros.Por otra parte, la profesora Hanna-Barbara Gerlfalkovitz, analiza la conversión de Edith, su paso del judaísmo (agnosticismo) al catolicismo, en el contexto de la situación de Alemania y de los movimientos que se daban entonces, entre los que destacan la fenomenología (en la que se introdujo de la mano de Husserl), el Movimiento Litúrgico y el Movimiento de la Juventud. Atiende al estado de la sociedad, a las preocupaciones de la entonces filósofa por esos temas y a la coincidencia temporal del paso de muchas otras personas al catolicismo, como Dietrich von Hildebrand o Gertrud von le Ford.En otros apartados, de la mano de grandes especialistas, se trata de la relación de Edith Stein con los grandes maestros espirituales del Carmelo, especialmente Teresa de Ávila y Juan de la Cruz. Y también hay un apartado, muy en la línea de la autora, que se refiere al papel de la mujer. Edith Stein ve en el troquelado masculino femenino, con el que Dios crea al hombre, un signo de una vocación. En ese sentido se refiere a la especial disponibilidad de la mujer para lo religioso, en general, y lo místico en particular.Por último cierra el libro un sugerente artículo en el que José Luis Caballero Bono tomando como marco las fotografías que se han conservado de Edith Stein, realiza tres miradas sobre Edith. Allí se nos muestra como profesora, en un día de fiesta en el Carmelo y, finalmente una mirada que invita a meditar. Escribe este autor: “Hoy nadie sabe dónde están las cenizas de Edith Stein. Pero la profundidad de su mirada sigue hechizándonos”. Este volumen también nos adentra por los senderos, ricos en experiencia religiosa, sabiduría humana y santidad de una testigo de nuestro tiempo. EDITH STEIN Y LOS MÍSTICOS ESPAÑOLESGerardo del Pozo Abejón (ed.)Facultad de Teología San DámasoMadrid 2006194 páginas

Gerardo del Pozo Abejon

Edith Stein, Europa y los místicos españoles
La Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, celebrará el 18 de febrero una Jornada sobre Edith Stein y los místicos españoles. Gerardo del Pozo, profesor de esta Facultad, reflexiona sobre esta gran mujer para los lectores de Alfa y Omega:Edith Stein es una de las personalidades más representativas, ricas y atractivas de la primera mitad del siglo XX: judía de nacimiento, discípula del filósofo E. Husserl, convertida al catolicismo, y, a partir de entonces, filósofa, pedagoga y escritora cristiana; conferenciante brillante sobre cuestiones educativas y relativas a la mujer; carmelita descalza, mística, mártir víctima del nacionalsocialismo, santa canonizada y declarada por Juan Pablo II coPatrona de Europa. Además de sentirse prusiana, alemana y judía, se abre pronto a la realidad de Europa. Le agrada el planteamiento europeo de su profesor de Historia, Max Lehmann, discípulo de Ranke. Se recrea en la idea de una posible unificación política de la Europa central. Diseña un proyecto para que, en los diversos países, se creen institutos «de intercambio cultural», que faciliten la mutua comprensión. Viaja por varios países europeos dando conferencia y participando en congresos. Estudia la tradición cultural europea, la repiensa en sus escritos y la encarna en su vida. Partiendo de su herencia judía y de su formación filosófica en la fenomenología y el pensamiento vivo de su tiempo, arriba, tras su conversión, a la metafísica cristiana del medieval Tomás de Aquino, que había sabido injertar con plausibilidad racional la simiente viva de la revelación cristiana en el surco abierto por la búsqueda sistemática de la verdad de la filosofía griega. Descubre en la tradición cultural europea un pensamiento perenne, que no identifica con sistema alguno, sino con un camino que conduce al contacto vivo con los autores antiguos, medievales y modernos, y se abre a un diálogo actual con todos los hombres, porque parte de la confianza en «que, a pesar del tiempo y de las barreras constituidas por las naciones y las escuelas, todos los que buscan lealmente la verdad tienen algo en común». Denuncia la idolatría nacionalsocialista de la raza y del Estado, se compadece de su pueblo judío perseguido y muestra su disposición a cargar con la cruz que cae sobre él. Defiende la dignidad intangible de la persona humana, la trascendencia de su espíritu y la libertad de su conciencia, sobre todo en materia religiosa, a la que el Estado no puede violentar, pues sólo a ella corresponde descubrir el deber moral del hombre. Defiende la alianza fecunda entre la Palabra de Dios y la filosofía. Por eso, lamenta que los paladines de la cultura alemana y europea intenten separar a Europa de sus raíces cristianas y del contacto vivo con la Iglesia.Pero acaso lo más fascinante en Edith Stein es que, como judía de nacimiento, tras una fase de abandono de la práctica religiosa, encuentra un camino experiencial y místico hacia el cristianismo, y vive su fe cristiana con radicalidad evangélica, pero sin dejar de ser judía e intelectual. Edith Stein no llega a Cristo y a la Iglesia a través de doctrinas o instituciones eclesiales, sino por experiencias personales y encuentros con hombres que habían tenido experiencia de Dios. Esos encuentros despiertan en ella el deseo de conocer y amar a Cristo y a la Iglesia, y de vivir en ella como un miembro vivo. Los místicos españoles Teresa de Jesús y Juan de la Cruz constituyen para ella los testimonios más impresionantes de experiencia de Dios. La lectura de La Vida, de santa Teresa de Jesús, fue la ocasión inmediata que provocó su conversión a la fe e Iglesia católica y su decisión de ingresar en el Carmelo. Luego escribió varios ensayos sobre su vida y su obra. La meditación de la vida y obra de san Juan de la Cruz fue asimismo decisiva para profundizar en su vocación contemplativa y afrontar espiritualmente la persecución y el martirio. El encuentro de Edith Stein con los místicos españoles no lo fue sólo entre unos espíritus nobles, preclaros y santos. Lo fue también de la fenomenología alemana y del personalismo judío del siglo pasado con el fruto acaso más granado del Siglo de Oro español. Fue un encuentro sobre cuestiones relativas al sentido y realización de la vida humana, que se resolvió en el encuentro e incorporación a Cristo y a su Espíritu de verdad y de amor presentes en la Iglesia y en los corazones. Cuando se temía que la persecución llegara hasta el Carmelo holandés de Echt, adonde había huido desde Colonia (Alemania), un Carmelo español invitó a Edith Stein a venir a España. Erich Przywara llegó a decir que Edith Stein era una española según el espíritu. Motivos también para interesarnos por su persona, su vida y su obra.La Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, ha organizado una Jornada sobre Edith Stein y los místicos españoles para el viernes 18 de febrero de 2005, en la que intervendrán los mejores especialistas nacionales e internacionales sobre el tema. Al serle donada la Biblioteca Görres, adquirió el compromiso de mantener viva la relación con el mundo cultural alemán. Se vio desde el principio que Edith Stein podía simbolizar esa tarea por su encuentro decisivo con los místicos españoles. Nada mejor, pues, que iniciar la tarea con una Jornada sobre el tema, en sintonía, además, con Joseph Görres, que reintrodujo la investigación sobre los místicos en la Alemania ilustrada de su tiempo.

Gerardo del Pozo Abejón

Verano 2007 - Valdeande - [2]

Verano 2007 - Valdeande - [1]

Los Reyes Magos a su paso por Valdeande

Un año más los Reyes Magos salieron desde Oriente y recorrieron medio mundo repartiendo regalos, y como no, también se acordaron de Valdeande.







Fotos de Naty

Noche Vieja 2007-08 en Valdeande

Un año más que pasa y un año más que deja sus huellas en Valdeande, y para despedirlo nada mejor que la fiesta en el Bar del Alberto.

Fotos de Naty.

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